03 февраля 2017

Историчность мышления: имманентное или трансцендентное качество.

Оцените материал
(6 голосов)
3838 раз

Мышление – это особого рода теоретическая и практическая деятельность, предполагающая систему включённых в неё действий и операций ориентировочно– исследовательского, преобразовательного и познавательного характера.

В классических философских и психологических трудах, которые посвящены мышлению, оно рассматривается, в основном, как имманентное качество человека, ценность которого обусловлена его ролью в познании и обучении. Мышление выступает самодостаточным объектом исследования, открываясь в своих всеобщих, специфических, типологических или индивидуальных характеристиках. Не маловажно наличие и другого исследовательского пути к мышлению. Здесь речь идет, собственно, о его изучении в контексте индивидуальной жизни, в качестве интеллектуальной активности, жизненной способности и формы культуротворчества личности. Личность, при этом, выступает субъектом, стремящимся эффективно мыслить, проживающим рождение мысли, познающим себя в качестве мыслителя и управляющим своим мышлением. Это персонологический взгляд на само мышление, развиваемый в парадигмах личности – жизни – творчества - культуры.

Мышление принадлежит человеку и, как таковое, оно зависит от того, как человек настроен по отношению ко всему сущему.

Что касаемо действительного осуществления, история мышления должна обладать и историчностью, которая бы понималась, непосредственно, как осуществление нового в мышлении, и континуальностью.

Вот и Гадамер (Gadamer) Ханс Георг , фундаментальной характеристикой человеческого бытия и мышления считает историчность: его определенность местом и временем и, следовательно, той «ситуацией», в которой человек себя застает.

В отличие от животного, человек с самого рождения живет общественной жизнью, включаясь в те ценности и культуру, которые приняты в обществе. Сознание каждого из нас возникает как преобразование в себе истории человечества. Оно только потому и человеческое, что осознает все, что сделано предыдущими поколениями. Без исторического познания человек перестает быть, собственно, личностью.

Слово "имманентный" (от лат. immanens, in manus) означает букв. "присущий, находящийся в руках". В философии это слово лежит в основе понятия "имманенции" как сферы возможной данности, всякого возможного опыта (внешнего и внутреннего). В этом смысле употребляют также термин "имманентный" для обозначения того, что дано, непосредственно доступно.

Понятие имманенции является соотносительным с понятием трансценденции. Смысл этих понятий выявлен только во взаимном соотнесении. При этом следует отметить, что само наличие противоположности имманентного и трансцендентного порождает вопрос об их взаимодействии, о некоей "промежуточной", синтетической сфере.

"Трансцендентный" (от лат. transcendens) означает букв. "выходящий за пределы, переходящий". На основе этого слова используют понятие "трансценденции" как сферы внешней по отношению к имманенции. В соответствии с этим понятием, употребляют термин "трансцендентный", который означает неимманентный, находящийся по ту сторону имманенции.

Исторически термином «трансцендентный» обозначается то, что недоступно опыту, что находится за пределами всякого возможного опыта. Это означает, что трансцендентное удерживается в мышлении только как отрицание имманентного. Такой трансценденцией является, например, вещь-в-себе Канта. Исходя из этой позиции, о трансцендентном ничего сказать нельзя, оно непознаваемо. Последнее следует из самого определения трансцендентного как неимманентного, поскольку всякое познание основано на опыте, т.е. происходит из сферы имманентного. Однако такое определение "трансцендентного" неэвристично, пусто и мало чем по своему смыслу отличается от понятия абсолютного ничто. Поэтому "трансцендентным" называют также не только абсолютное отрицание всякой имманенции, но и относительное. Конкретный человек имеет конкретную сферу имманенции и соответственно этому сферу трансцендентного. Выход за рамки своей имманентности, например, приобретенным новым знанием или опытом, будет для него выходом в трансцендентное, которое после усвоения этого опыта становится новым имманентным. Такой опыт есть, по сути, расширение своей сферы имманентного.

Философская тематизация трансцендентного связана с преодолением двух тенденций. Первая идет от религии и заключается в жестком противопоставлении трансцендентного (как потустороннего, запредельного) имманентному (доступному). Вторая же, связана с абсолютизацией наличных способов рационализации в качестве единственно возможных. Поскольку трансцендентное ускользает от классических форм мышления, оно нередко объявляется иллюзией, рожденной коллизиями внутри имманентной сферы. При всей их противоположности обе отмеченные тенденции сходятся в одном: выход за пределы имманентности понимается как отказ от мышления как такового. Истоки данного предрассудка ккроются в некритическом понимании соотношения трансцендентного и имманентного.

Чистая имманентность, выделенная и отрефлектированная в смысловом поле философской классики, есть результат абстракции, усматривающей в бытии самодостаточность себетождественных форм. Понятие трансцендентного указывает на такое измерение реальной (а не усеченной) имманентности, в котором происходит размыкание себетождественности и выход за пределы всех наличных форм и структур. Трансцендентное существует лишь через имманентные структуры, но не может быть закреплено в той или иной имманентной предметности без потери собственного качества.

Определение трансцендентного зависит от определения имманентного и исходит из него. Трасцендентное - это не имманентное.

Если рассуждать далее, то имманентное довольно предсказуемо, а трансцендентное - достаточно непредсказуемо, оно склонно к неожиданному поведению.

Что же тогда,именно доступно человеческому опыту, непосредственно, имманентное или трансцедентное? Если мы представим, что, трансцендентное прямо противоположно имманентному во всех смыслах, то можно предположить, что это относится и к самой проблеме познания, и соответственно, к самому процессу мышления?!

Имманентное и трансцендентное - это соотносительные понятия и могут определяться только вместе, на мой взгляд.

Чтобы в этом разобраться, представим некую окружность, область, внутри которой содержится некие знания, извлеченные нами из опыта. Мы тоже внутри этой окружности, все имеющиеся и данные нам знания внутри этой самой окружности – имманенция. Сами эти знания – небезграничны, размышляя, мы, соответственно, и постигаем границы данного нам опыта. По своей природе мысль раскрывает различные взаимосвязи между явлениями. Мысль же, имеет тенденцию уводить внимание в сторону, отвлекая, блокирую саму осознанность в данный конкретный момент времени, меняя реальность.

И при помощи мысли, также выходим за пределы, этой самой окружности со всем ее содержимым, перемещаясь в трансцедентное, которое чуждо имманенции. Таким образом, трансцедентное –непознаваемо или, познаваемо частично, опосредованно.

Получается, что трансценденция не дана сознанию непосредственно, но только как отрицание имманентного, как мышление о нем. Само по себе, мышление исторично, а это означает, что в любом, самом современном типе мышления всегда присутствуют отпечатки иных мышлений.

Все, что творит человечество в себе, над собой, над природой, сохраняется, воспринимается в поколениях и в той или иной форме сопровождает его в истории.

Понятие культуры возникает в интеллектуальной рефлексии в тот момент, когда предметом анализа становится ситуация конфликта и взаимодействия различных типов деятельности (или образов жизни). Понятие культуры с самого начала объединяет два разных смысла: один смысл возникает во внешней позиции, т.е. позиции наблюдателя, а другой смысл возникает во внутренней позиции.

В современной философской традиции и в комплексе социальных наук понятия культуры на сегодняшний день, однако, нет.

Культура может быть представлена как результат обработки мыслительного прорыва. Возможность превращения мышления в культуру и воспроизводство мышления как деятельности на основе культурной нормы .Культура возникает в ситуации коммуникации, как подчиненная задачам образования и обучения, ориентированного на передачу деятельности и мышления.

Реализация же мышления в деятельности всегда локальна .Фильтр, через который проходит мышление на этапе реализации —это ядро, культура. Культура это фильтр, который ограничивает саму реализацию мышления.

Вместе с тем, мышление имеет и свою воспроизводственную часть; будучи по своим базовым характеристикам прорывом, мышление все время нормируется, формируется и вычерпывается культурой, замещается и заменяется культурой. Мышление замещает каналы трансляции культуры.

Можно интерпретировать культуру как некий фильтр, который опосредует реализацию мышления, непосредственно, в деятельности. В заключении. На мой взгляд, историчность мышления, прежде всего, трансцендентное культуре качество, что подтверждают мои размышления в этом направлении. Историчность мышления до конца непознаваема, опосредована, включает в себя малоосознаваемую область познания.

Последнее изменение Среда, 20 сентября 2017 12:27

ПОДЕЛИТЬСЯ В СОЦ. СЕТЯХ

Быстрая помощь

Улучшения уже после первой консультации

Большой опыт

Работаю до результата

Анонимность

Обеспечиваю анонимность и конфиденциальность

Связь со мной

  • +7 (918) 564-21-33 (9:30 - 20:00)
  • armida2011@mail.ru
  • г. Ростов-на-Дону

Последние Статьи

  • Психологическая беседа, как вдох и выдох Идея написать статью-размышление на эту тему появилась вместе с эпизодом…
  • Историчность мышления: имманентное или трансцендентное качество. Мышление – это особого рода теоретическая и практическая деятельность, предполагающая…